第八课 作工的态度
一、本课目标
认识在作主工作时应有怎样的态度，对工作应有怎样的认识。
二、预习部分
1、思考题：
（1）在一个三百人的聚会里和一个只有几个人的聚会里讲道，你会同样的尽心竭力吗？
（2）你最佩服的传道人是哪一位，他对作主工作是怎样的态度?
2、预习经文：
背诵：提后4：1—8
三、讲课部分
1、从耶稣的教导看神的仆人作工时应有怎样的态度。
2、从耶稣所设有关作工的比喻，看我们作工时该有怎样的态度。
四、讨论部分
1、你有没有看到过有事奉神的仆人，虽很有才干，但因作工态度不够端正，而无法被主使用的事例？您自己有没有这方面的失败经历？
2、从先后进葡萄园作工的比喻，对照自己有没有先进园作工的心态？今后要怎样来改变自己？
讲课全文
一、从耶稣的教导认识作工应有的态度。
在四福音里记载耶稣当时是怎样教导门徒作工的，也就是教导今天我们每一个人，在事奉主的时候，应有怎样的工作态度，才能合主的心意。
1、太6：24要单单事奉主，不可心持二意事奉两个主。
在魔鬼第三次试探耶稣的时候，他愿意把万国的荣华都给耶稣，只要耶稣拜他。我想魔鬼甚至会向耶稣建议，只要拜他一下就够。但耶稣立即坚定地回答他，不是拜多拜少的问题，乃是只能单单事奉神，这可以说是神对一切事奉他的人首要的条件。所求于管家的，是要他有忠心。林前4：2这是我们都很熟悉的教导，而忠心的最大表现，正是单单事奉一个主人，忠于一个主人。
弟兄姐妹在评价一个神的仆人事奉表现时，往往是从他为耶稣作了多少来估量的；虽然这也是要紧的，但却容易忽略，他在为耶稣作的以外，是不是同样有为其他的人或事物作什么？说得更具体一点，一位弟兄或姊妹，每星期天都在教会热心帮忙，这是值得称道的。但在其它六天，他是不是也能为主忙碌，还是又在为另一个中心忙碌呢？弟兄姊妹会感到，这是不是管得太多了，只要他有为主作工，工作都作得又快又好，那不就够了吗？
对于一般的弟兄姊妹，这样说或许还说得过去，对一个要全心事奉神的人，那就有需要这么问一下了，在事奉神之外，还有第而个主吗？确实在教会里，有些很有恩赐才干的工人，讲道查经都受弟兄姊妹欢迎，做任何事情都是又快又好的。按照人的评价，这样的工人，只要把教会工作作好，其它时间就属于他私人的。但从单事奉神的要求来看，那是不够的，神不喜欢他的仆人，因为手脚快，把给他的责任都完成了，就去多打一份工，多事奉一个主人。神的要求是单单事奉他。
我这部分内容，是从耶稣教导来认识工作应有的态度，都是从四福音按次序选出来的教导；这一点不但是在记载顺序上是最前面的，而且在重要性上，也是第一的。尤其是我们中间有恩赐才干的弟兄姊妹，在这一点上，更需要常常反省，不是只要“任务完成”能交差，其它就都可以由自己作主了。耶稣对我们的要求，不只是我们为他作了多少，而更是此外我们有没有第二位主。
2、太10:16事奉中要有属灵的智慧。
神对他仆人的要求，除了忠心，就是要有见识。太24：45这见识包括既需要有真理的认识，也需要有办事的智慧。虽然神的事工是单纯的，但我们所处的时代却是复杂的，我们面对的人群是多层次的，所以耶稣在这里，向门徒提出了一个全面的要求，既要象鸽，也要象蛇。在事奉神的人中，往往容易倾向象鸽，因为我们顺服驯良惯了，以至缺乏象蛇的智慧。如果我们个人因此吃亏，倒算不得什么，因为我们的单纯和忠心，总能蒙主的记念；但如果神的事工，因我们的幼稚无知而遭受亏损，那我们就不能以自己驯良单纯来推卸责任了。
因此圣经教导我们，要用智慧与外人交往。西4：5我们的智慧运用，当然绝对不是为让别人吃亏，自己沾光，但也没有必要明知自己会受骗，也不作提防躲避；如果是教会的事工，那就更有责任，不能轻易使之受任何亏损了。
即使在弟兄姊妹中间，我们也需要以智慧行事；当然这里的智慧，是指属灵的智慧，既要符合真理原则要求，又一切尊主为大为圣，对实际情况也必须考虑得更加成熟，全面平衡。
多年前，文化革命刚过去，社会上开始有妇女烫头发了，这时在家庭教会，大多年长的同工禁止年轻姊妹烫头发。当时我常去各地教会事奉，就有年青姊妹来问我这个问题：可以烫头发吗？这样的生活问题，为什么要来问呢？我马上就想到，必然是这里年长的同工不同意她烫头发，所以她来问我。如果我说没有关系，她就可以说，陈老师都说可以，为什么不给烫？那不是我的愚昧无知，使当地年长同工作难了吗？
今天的弟兄姊妹，可能根本无法体会，连这也要禁止吗？但在当时，这却确实是问题的，而且还是跟真理有关的问题。我当时就回答她，什么时候你看到社会上有一半以上的妇女烫头发了，你尽管放心去烫；现在还是慢一步比较好。她对我这样的回答，倒也能够接受。我也感谢神，给我当时有智慧，没有作出使负责同工难堪的回答。
事实也就是如此，问题不在头发可不可以烫，而是经过十年文革时期，社会上一直没有烫头发的事，现在开始开禁，大多是敢于走在潮流最前面，追求时髦的年青女孩子。烫头发原不属真理问题，但在当时的女孩子，烫头发的话，一定也有配套的服饰打扮，这就跟真理的教导有抵触了。彼前3：3到社会上一半以上的妇女都烫头发了，这时去烫，就不是追求时髦的表现，自然就没有关系。事实上，现在在教会里，已经没有不同意烫头发的负责同工了。
其实这一类的事例，在我们事奉中，还不是个别的，它们往往都是做法上，生活上的问题，如果我们没有经验，就常会随便发表自己的观点，忽略当时当地的实际情况。象这一次我是有智慧的回答了，但也有十分愚昧回答错的，使其他弟兄姊妹难堪。至今想起来，还深深自责。实在是需要求神赐给我们在事奉中，能灵巧象蛇，有属灵的智慧。
有弟兄姊妹听到“象蛇”，总感到不很舒服；以为这不是要象魔鬼吗？那是和魔鬼没有关系的。虽然魔鬼确实有一次是以蛇的形象出现，但我们完全不必每提到蛇，就跟魔鬼连起来。不然耶稣以摩西举铜蛇，来预告他被钉十字架，就难以解释了。当然圣经里凡提到象征性比喻的，都只是指其中的一个方面，不要自作聪明的，无限制比下去。就象主再来的时候，象贼来到，无人知晓；只有在这一点上相同，和做贼的本义无关。
3、太10：37-38是奉献，不是献身，是撇下，一切以主为念。
这里耶稣向门徒提出，我们应当爱主超过一切，甚至是自己的家人，自己的前途，和人生的一切追求。我们要事奉主，就得准备为主撇下这一切；当然这撇下不是“撇下不管”，而是要我们在爱主和爱家人和自己之间作出选择，什么是首先的，是人生的主题，当需要作出选择的时候，我们会选择什么？
从前我们在讲到事奉神的时候，我们总是讲“奉献”；现在大家比较喜欢用“献身”。这两个名词，粗看起来，好象意思一样，献身好象只是现今比较流行的说法。但实际上，这两者是有很大不同的。当我们说“奉献”，那是把自己放在主的手里，由主作选择和安排。而献身呢？是我们自己作出的决定，是我们自己的主权。
说得更清楚一点，奉献的源头在神，我们顺服神的主权，由他作决定。献身的源头在自己，是我自己作出的决定和选择；今天有人献身在教育事业、有的献身在医疗事业，这样的献身，是带有牺牲精神的，对社会来说，是伟大的，能有这样献身精神的人，是崇高的，对社会有贡献的，是值得赞许效仿的。我在这里绝对没有要否定贬低的意思。
但这跟奉献还是有根本的不同，奉献的要点是撇下自己，没有自己的选择和意见，一切以神的意见为意见，神的安排为定。这是对作神事工的人特殊的要求。献身是由自己作主，作出个人认为有意义和价值的选择，或作教师，或作护士，或作医生，都是对社会有很大贡献，需要自己作出一定牺牲的工作。奉献是由神作主，由神来为我定前面的道路；即使我个人认为很有意义的事工，如果神不是这样安排，那么就当以神的呼召，托付，安排为凖。所以我们说，源头不同。
有人是自己献身作主工作，那表明他是因自己觉得作这些教会的工作有意义，就投身于这些工作中。但到遇到冤屈苦难不如意的事情时，他可能会改变自己的选择，因为当初原是自己的决定。但奉献因为是神作的决定，我们已经奉献自己在神手里，即使遇到冤屈苦难，也没有另作选择的理由，因为当初是神决定的，神不改，我们就无从改起。
今天耶稣要我们事奉跟随他的人，能爱他胜过自己的家人，为跟随他能背起十字架，不计艰难险阻，这正是“奉献”的要求，关键是在撇下自己。
4、太21：28-31神所悦纳的，是踏踏实实地作工，不是嘴上说得好听。
在耶稣的这个比喻里，这两个儿子都不能满足父亲的心。但相比之下，那个大儿子还好过小儿子。耶稣故意用这样两个令父亲失望的儿子来比作以色列人，神当然不希望人会堕落到税吏娼妓的地步，这是连社会都谴责的阶层。但相比之下，他们还比祭司，民间的长老和法利赛人有希望，因为他们还有自知之明，知道自己有罪，因此还有悔改的机会。
虽然耶稣不是要我们都先堕落象税吏和娼妓，但事实上我们都早已经象他们那样是罪人了。今天我们应当以他们为榜样，不是学他们犯罪的行径，而是学他们从罪中悔改的行径。当他们悔改了，也就甘心事奉主，踏踏实实作主的工作了。
今天我们所有要事奉神的人，也同样应当从自己悔改开始。在教会里，确实有人似乎很热心作圣工，把圣工当作一种有意义的事业而投身其间，就是我上面提到“献身”的人。这样的人往往容易自以为义，光会作教导，却不会反省；要别人悔改，自己却从来也想不到要悔改。这里耶稣不是要我们先口头拒绝，然后再后悔改过。耶稣是要我们的事奉，从自省悔改开始，再踏踏实实的作主圣工，这才是主所悦纳的事奉。
5、 太24：45-47教会最需要的，是忠心有见识，能按时分粮的仆人。
我们前面有提到事奉神的人，首先需要有忠心，也要有见识，这还不够，更需要能按时分粮。如果光有忠心，也有见识，虽然在教会里能够事奉，也能处理教会里的事务；但不能按时分粮，羊群能得到的喂养和帮助就十分有限。所以耶稣在这个比喻里，提出了更高的要求，只有这样的仆人，才真正满足主的心，将来可以和主一同作王。
当耶稣在提比哩亚海边，三次问彼得“你爱我吗？”彼得回答说是的，耶稣没有否定他的回答，也不是要他为表示确实爱主，而在主的身上作些什么；耶稣的要求，三次都是要他用心在主的羊群身上。怎样能达到主的要求，喂养牧养主的羊群呢？虽然忠心和见识是必须的，但这时更不能缺的，就是“按时分粮”了。
说到按时分粮，这里面也有许多需要注意的地方。首先说“按时”，就是要有固定稳定的供应，不能让羊群有一餐，无一餐的。而且这个“时”，不是按工人自己的方便，而是按羊群的需要。一个忠心的仆人，应当按照羊群需要的时候，及时的，定时的，有灵粮供应；不是我有粮就来供应，没有，你们就等着吧；粮多的时候，你们就多吃一点，没有，你们就饿着吧。这样的事奉，绝对不是一个忠心的仆人。
而且，按时分粮也得注意分什么粮，是按谁的意思来分？今天有些事奉神的工人，最关心的不是羊群需要怎样的灵粮，而是在信徒中发表自己研究的成果，自己兴趣的探索。以至在讲道的时候，一大堆神学名词，空洞的“神学理论”。信徒听不懂也不感内疚，不知反省；还象法利赛人那样，责怪是因为信徒程度太浅。约7：47他们从不考虑是要分给谁吃的“粮”？只要有东西分，不就可以了吗？自己可能因着这些研究，在教会里赢得了学位地位职位；却置羊群嗷嗷待哺于不顾；你说这能是按时分粮吗？将来他的学位和职位，会得到耶稣的称赞吗？
6、可9：39-40主的事工不容垄断，应有宽宏的心，接纳一切传纯正道理的人。
我想耶稣在这里，是向我们指出，在事奉中，不管是出于好意私意，都不能把耶稣垄断起来。今天在教会里想把耶稣垄断起来的，有依仗权势，通过行政手段的；也有借用圣经，通过排斥定罪的。不管是用什么理由和方法，耶稣为我们指出了我们事奉中应有的宽宏心胸：不敌挡我们的，就是帮助我们的。
这也使我们想到保罗对哥林多教会的态度，尽管哥林多教会里有人对保罗造谣攻击，恶意中伤，保罗还是能以宽宏的心，等待他们认识转变。林后6：11最后他确实等到了，哥林多人开始有了转变。林后7：7
从这里使我们认识，我们寛宏的心不等于就不分是非，就容纳违背真理的事。我们不应垄断神的事工，不等于就只要听到“奉主名”的，就不管实际内容是否符合真理原则，一律接纳。但我们确实不应当只因为在某些真理认识，或事工做法上有不同意见，就对这样的弟兄姊妹打击定罪，拒绝他们。虽然在具体事工上，因为意见有重大不同，分开也是一个可行的选择，但分开却不是分裂分家。
就象保罗和巴拿巴，为了马可的问题，产生重大不同意见，以至在具体行程安排上，两个人分道而行。即使这样，保罗在多年后，提起巴拿巴，还是把他当作是自己的同工。具体工作早已分开，心灵却仍然合一。林前9：6有些弟兄姊妹认为，要么大家什么都在一起，什么认识和意见都必须相同，那就是自己人；要么就分裂，那就是敌人。这其实是一种社会上“江湖义气”的表现，教会里也有它的市场；但在真理要求上，是不合适的。
我们从耶稣教导我们的原则，和保罗实际表现的榜样，可以知道，我们应当对不同的意见和认识，有宽宏的心，事工可以不合在一起，心灵却必须合一接纳。但这不同意见和认识，也只能是在对真理理解和对事工方法程序层面上的不同。如果在信仰基本要道上也有不同，那就是属于敌挡真道，是敌挡我们的，自然就不在接纳的范围了。所以我们这里说的宽宏接纳，不是指对异端邪说，那是需要我们竭力争辩的。
而且，即使是接纳，也不等于就是认同。保罗对哥林多人存宽宏的心，并不等于就认同他们那样造谣歪曲的为人。只是因为这还只牵涉到保罗个人的问题，没有到真理和教会的层面；所以保罗可以宽容不计较。但不等于就承认他们的行为是对的，因此保罗一面以宽宏的心接纳他们，一面等待他们对自己的错误行为能有认识，有转变。
7、可10;43-44 是要作众人的仆人，不是当领袖。
教会里究竟是谁更重要，工人还是信徒。这个问题应当不难回答，但事实上，大家还常常会有很不相同的答案。从理论上，大家都会说信徒是更重要的，但在实际情况下，工人却总是被更加看重，在一切教会事工上，显得是更重要的。其实问题还在从什么角度来看问题。
如果从属灵的地位来看，我们彼此都是弟兄姊妹，已经说明不论是工人，是信徒，地位是平等的，在神那里都是同样蒙爱，蒙重视的。但当说到教会的各种具体事工时，由于工人承担的责任是更大的，所以很自然，在大家眼中，工人的重要性，就超过信徒了。但如果从服事的角度来看，信徒是受服事的，应当是更大才对。路22：27保罗说，神把使徒明明列在末后。林前4：9我想，为的就是要我们能谦卑服侍弟兄姊妹；否则，一个自以为比信徒重要的工人，在作事工时，自以为是在向信徒施恩，是不可能作得甘心的。约13：14-15
今天随着社会潮流的趋势，教会里开始喜欢把工人称为领袖，甚至就直接称领导。如果我们把教会的职分看作等同于社会职务，那么这样的称呼确实能反映一个人的社会责任和社会地位。但它的后果却很容易使教会社会化，世俗化，真的和一个公司企业等同起来；从而导致事工受商品经济规律的支配，最后难免走向世俗的道路。我这不是故作耸人听闻的推导，把一个对工人的称呼，说成有那么严重的后果。事实上今天教会中对事工和工人，确实存在这样商品价值的观念；称呼领袖领导，只是这类观念里的一个环节的反映。
耶稣在责备文士和法利赛人时，就明确指出，不要接受这类造成人自以为高人一等的称呼。太23：8-12这里我们要留意，耶稣说“不要称呼地上的人为父”，从他接下来的话可知，不是指我们在家中叫身生的父亲为爸爸，而是专指自高自大，要作众人的“父”的那类称呼。所以弟兄姐妹，我们要记得，我们是仆人，不是领袖，更不要以领导自居。一个以领导自居的人，做得再好，也是在向人施恩，不可能谦卑甘心服事弟兄姊妹的。
其实我们再怎样以仆人自居，弟兄姊妹也不会把我们当“仆人”的。弟兄姊妹尊重我们，那是弟兄姊妹的爱心，我们即使很难拒绝，却不能因此就真以为比他们高，以领导领袖自居了。我在北方一处教会，听到那里的工人自称为“头羊”，我很喜欢这个名称，作为工人，我们确实应当在前头走；不是领导，而是要敢于承担责任，担当风险。而且称头羊，更有一个好处，可以不忘自己也是羊。有时自称牧人，把信徒当羊群，从名称上就容易使自己产生高人一等的感觉，因为他们是羊，我是人。
8、路14：28-33充分知道工作的艰难，所需的花费，作好付代价的准备。
事奉神是一条艰难的路，一般地说，要求付出的多，能得到的回报少；所以是一条奉献的道路，需要付代价的路。圣经里有很多这方面的教导，都是提醒我们，要我们明白，究竟“事奉神”意味着什么。耶稣不愿意我们不明不白走在这条奉献路上，结果因为发现不如我们所向往的，以至走不下去，半途而废。
耶稣对我们能走上这条路，当然喜欢；但如果半途而废，会更羞辱主名；所以他总是希望我们在走上这条路之前，先有充分的认识，明白奉献是什么意思，作好付代价的准备。如果我们作不到，耶稣宁愿我们先考虑清楚再走。就象耶稣有一次告诉一个愿意跟随他的人，手扶着犁向后看的，不配进神的国。路9：62
我们刚才念的这段经文，就是耶稣这方面更具体的教导，要我们先核计花费，就是要明白“跟随主”意味着什么，然后再作决定，是否能走得上这条路。当然耶稣是绝对盼望我们走上来的；如果我们肯走，耶稣也绝对是会加我们力量的。耶稣这样的教导，不是要起消极的作用，把人吓得不敢跟随；而是正面积极的，鼓励我们跟随；但必须对跟随主，有清楚的认识。
9、路17：7-10作工是当尽的本份、没有什么可夸的。
我们在事奉中，如果作得不理想，很容易灰心沮丧；但如果得到一点成绩，又容易沾沾自喜，似乎这些事工，全靠我来作，才有这样的结果；好象连神也得谢谢我的劳苦，帮他把事情作得那么好。也有人忘了自己为仆人的身份，不想自己是否有当尽的本分，只要为神作点什么，就感到自己劳苦功高，将来在主那里要得大冠冕，大赏赐了。
当然神有应许，我们凡为主所作的，都能蒙主记念，将来会有从主来的称许和赏赐。但我们在事奉时，却不应一心只是为想得赏赐，把事奉作为一种交换的手段；这样是不可能把事工作好的。我们能从主得赏赐，那是将来的事，是主的恩典大爱；不必把它时时放在心上。现在我们一心所想的，就是我们是仆人，应当尽心竭力作主人要我作的事。我们作得不好，应当反省求主的怜悯；我们作得好，按照耶稣的教导，是我们应份作的，没有什么可夸的。这样我们的心思，就可以一心作个事奉主的仆人，一心在主的事工上，才是主合用的器皿。
10、约21：21-23 不要和周围同工比较，以至心怀不平。
耶稣在提比哩亚海边，三次问彼得你爱我吗？并不是耶稣不知道，不了解他而问他；我相信耶稣是无所不知的。表面看来，耶稣对彼得的回答“主阿，是的，你知道我爱你。” 不加可否；但从耶稣接下来向他提出的要求，特别指出他以后的人生，将跟他过去不同，一切会以主为中心，直到殉道的地步；可以知道耶稣不但知道他是爱主的，而且这爱跟过去的爱，已经有了质的不同和提高。
其实耶稣一直知道彼得是有爱他之心的，只是过去是带有自以为爱主的，感情的成分；当他经过三次否认的失败，和这些日子的反省后，他爱主的心有了质的改变和长进。过去他爱主，是感情的爱，自以为的爱；现在他是因为知道主没有计较他的否认，不但饶恕他，而且继续爱他；使他心被恩感，因主爱的激励，而真心谦卑爱主了。因此耶稣早就向他指出，“你回头以后，要坚固你的弟兄。”路12：32
但是我在这里要说的，是当时彼得向主提出的一个问题：“主啊，这人将来如何？”他对耶稣论到自己将来的情形，倒并没有什么不愿意的；他关心的是约翰，耶稣是不是也给他安排同样的苦难前途。这好象不是那次对话的重点，但却非常细腻刻划出我们很容易有的一个心态，就是喜欢跟人作比较，而且总是选跟自己在各方面条件差不多的人作比较。
彼得对自己将来要为主付代价，甚至献出自己性命，他是愿意接受的；但却担心耶稣是不是有不公平的地方。约翰至少也应当有跟他类似的前途，他才甘心；要不然，他不是吃亏了？他没有问其他门徒，专找约翰来比；我想大家都明白，这是因为在门徒中，他跟约翰的影响和跟耶稣之间的关系，是差不多的。
这在弟兄姊妹中，在一起事奉神的同工中，应当说是相当普遍存在的问题。有些信徒不是不知道，自己是蒙了神祝福的；但往往一跟周围的弟兄姊妹比，就心怀不满，因为神祝福他比祝福我多；为此可以把自己所蒙的恩都忘了。在同工之间，这个问题可能会更加严重，年长的不会找年轻的比，大家都会找跟自己是同一“等级”的，然后在暗中作对比，看看神给我们的恩赐是不是差不多，机会是不是差不多，效果是不是差不多，得到物质的回报是不是差不多。如果这只是作为一种激励，那还可以；但往往却因此产生嫉妒，从暗中较劲，到公然贬低诬陷，甚至到纷争结党的地步。我们不要把这看作是小事，是我们在作主工作中，应当引起注意的问题，必须去除这种错误的心态。
二、从耶稣所设比喻，认识作工应有的态度。
耶稣除了在他教导中，有好些关于我们作工应有态度的提醒，他也留下很多比喻。这是当时作教导时使用的主要方法，因为救恩还没有作成，福音还是神的奥秘，不能明说。约16：25在这些比喻里，除了有很多是关乎福音的内容，也有不少是指出我们当有作工态度的。
我特意选出这一类的比喻，一方面是要借此认识，我们作工时应有怎样的态度，一方面也希望从解这些比喻的过程，帮助弟兄姊妹明白，可以从怎样的角度，找怎样的切入点，明白耶稣所设比喻的内容。
1、先后进葡萄园作工的比喻。太20：1-16
好些弟兄姊妹对这个比喻感到困惑不解，是不是耶稣也赞同吃大锅饭，早做晚做一个样，多做少做一个样？当然我们从圣经一贯的教导原则，相信耶稣不会是这样的意思。圣经里明明告诉我们，“少种的少收，多种的多收。”林后9：6我们为主付出得多，尽力得多，必然能蒙主更多记念和悦纳。那么为什么在这个比喻里，耶稣却给早进园作工的，和后进园作工的，都一样一钱银子呢？那早做多做的，不是吃亏了？谁还会肯努力作工呢？
表面看来，这比喻好象是会造成人因吃大锅饭而不想努力作工的效果，但其实耶稣设这比喻，还正是为要勉励门徒努力作工呢。
在我们讲这比喻之前，首先应当明白，没有任何比喻是可以全面作比的。它总是从一个方面和角度，为要说明真理某一方面的信息。所以我们在明白比喻时，很重要的就是首先找出这比喻的目的是为哪方面信息的，需要从哪个角度来明白，找出它的切入点。如果我们找到的解释，和真理的一贯原则不符，那一定是因为我们找的切入点不合适，就应当要另找切入点，另定这比喻的明白方向。
这个比喻就是很有代表性的说明这一情况。如果把先后进葡萄园作工，看作是时间上的早做晚做，多做少做，那么得到的意义和圣经更多地方的教导并不符合；可见这一切入点不是耶稣设比喻的原意。事实上今天我们各人事奉神，确实是时间长短不同，机会多少不等，所以如果以时间和机会的长短多少来衡量，那么摆老资格的人就会越来越多，你觉得合适吗？有人在世时日不长，但却尽心竭力的事奉神，有人在教会里虽是多年的老牧师，老传道，但却象老以利，不过维持例行公事；你认为他时间长，就应当多得吗？
正因为这样，我们就需要从其它方面来找解这比喻的切入口。我对这比喻也是反复思想了很久，无法得到满意的解释；直到有一次半夜醒来，又思想起这段经文，忽然神开启我的心窍，让我把早做晚做这两种工人的工作心态作切入口，果然就明白过来了。耶稣的结论“被召的人多，选上的人少。”正是指出，各人被召的时间会有长短不同，但能被神选上，合神心意的，却是后来的那些；那后来进葡萄园工人作工时的心态，才是合神心意的。
我们先简单介绍这比喻的大概内容，当时犹太人一天的工作时间，是从早上六点到晚上六点。在比喻里一共有五批工人被召进葡萄园作工，他们分别是早上六点，九点，中午十二点，下午三点和五点。早上六点的，是作足了十二小时，即便如此，也没有超出一天的时间。最后下午五点进去的，就如先进园的工人埋怨时说的，只做了一个小时。我们在明白这比喻时，不需要把五批工人都一一提出来作比较；从耶稣在讲到园主给工钱时的对话，重点是先进园和后进园这样两类。
为了让弟兄姊妹容易明白这先后进葡萄园的工人，在心态上究竟会存着怎样的不同，我在这里列出几个方面来作比较，弟兄姊妹可以自己思想出更多的方面。
1）先进园的：工作需要我。
后进园的：我需要工作。
如果我们去过人力市场，就可以想象出耶稣比喻当时的情景。很多劳力等在那里待雇，也总会有需要雇用劳力的人。这时应当是收葡萄的季节，那些等在劳力市场上的工人，心里清楚，来雇用的园主，一定是园里的葡萄熟了，需要人去帮他收取。所以这些人心中已经存着“工作需要我”这样的心态，知道园主有求于他，需要他帮忙，少了他还不行。
按照一般劳力市场的规律，如果劳力不那么紧张，总会有些人等不到机会；这样到早上八九点钟时，也就陆续散掉。这时如果还有人等在那里，必然是比较迫切需要工作的；所以别人散了，他还等在那里，希望或能得到机会。但要象比喻里，到下午五点钟还会等在那里的，那只能是极其难得，个别的情形了。这些人可以说是在不可能的情况下，还继续的等，只能说明他们必定是有非得到工作不可的原因。他们站在那里，就好象是在大声要求：我需要工作，请给我工作机会吧。
这两批不同时间进葡萄园作工的工人，不正反映出今天我们在作主事工时的两种不同事奉心态吗？究竟我们认为是主的事工需要我，缺我不行，全靠我呢；还是我需要工作，这是我们报答主恩主爱的机会，主啊，给我工作的机会吧？
当我年轻的时候，每当作完主的工作，常会觉得有点沾沾自喜，好象向神说，你看，我把你的工作作得多好？如果这时有人说我将来可以从主得大称赞，大赏赐，我即使口中谦虚，心里是难免认同的。那时的心态，确实是属于“工作需要我”的。
后来在文革时，我们的事奉遇到了难处，我也被关押起来。当我被关押时，我心中向神祷告说，神阿，你怎么不保守我平安呢，本来这些事工，我不是作得好好的，现在不能再作了，那些工作该怎么办？虽然这也是反映出我对所作事工的负担和责任感，但却非常真实地反映出“少我不行”的那种工作需要我心态。
在监狱里的几年，按照当时的形势，我知道在这一生中，是再也不会有事奉的机会了。但神的道路高过我们的想象，几年后形势变了，我也被释放回家。当我看到教会没有因为缺了我，工作就受任何影响；弟兄姊妹没有因为缺了我，就得不到造就喂养；我在神面前，才真正认识到，不是工作需要我，是我需要工作。神的工作完全可以不需要我，但我这蒙爱的人，如果神不给事奉的机会，又如何报答主的大爱呢？我们活在世上，如果失去了为主而活的目的，人生的意义又能在哪里呢？
记得我回家的时候，正是文革过去，三自还没有复出，各地家庭教会象雨后春笋般的蓬勃兴起。当我又开始有机会上讲台讲道的时候，几乎每次在讲道之前，预备自己的心时，都掉下眼泪。我实在深深体会，不是工作需要我，是我需要工作。神这样爱我，又给我为他作工的机会。在人看，都已经是下午五点，根本不可能再有事奉机会的情况下，却还是让我进入葡萄园。
弟兄姊妹，耶稣选上的，是那后进园的，你觉得选得对吗？
2）先进园的：工作前先讲工价。
后进园的：不敢讲工价。
这是工作心态的必然引伸表现。那些先进园的工人，他们知道今天园主是必须要雇人进园工作的，所以当然先要讲定工价，少了是不干的。你不雇，有的是机会。按照劳力市场的规律，工价还是浮动的，当劳力紧张的时候，当然那些雇工，就要提高工价了。所以不经过讨价还价，得到满意的价钱，他们是不会进园作工的。我们从后来家主和他们的对话中，可以知道，这一天一钱银子，乃是“你与我讲定的。”是那些雇工自己要的，他们比后来的多做，但按工价却并没有多做。不但如此，恐怕家主还需要检查他们工作的质量，看是不是达到给工价的要求呢。
除了这早上进去的那批，其余几批人，我想那九点，十二点进去的，或许还会问一下能得多少钱，那下午五点进去的，是绝对不会问工价的。他们知道，到了这个时候，能给进园作工，已是家主莫大恩典，是因为他知道他们这样迫切的需要，才怜悯他们，让他们进去的；哪里再敢问工价，随主人的意思，给多给少都是主人的恩典。
今天有些事奉神的人，在作工之前，先要跟神讲条件，提要求，达不到就不肯事奉；恐怕原因还是在对事工的认识，认为是工作需要我，当然我就可以提要求，讲条件。既然神有求于我，这事工缺了我不行，当然我理当提要求了。
所以我们千万不要跟神讲条件，要工价；这是最笨的方法。神可以按你要求给你工价，但接下来凡你所作的，就再也没有赏赐了，因为已经给了工价。而且你还必须把工作作好，不能作坏，作坏了还得承担责任，连工价也得被追回来。
我们事奉神是理所当然的，我们不指望得工价，不敢向神开条件，不等于我们就白干了。神是最慈爱的家主，他会要我们白干吗？就象下午五点进园作工的工人，他们不敢问家主会给多少钱，家主就少给吗？所以不讲工价，一切仰望神的怜悯，相信神的恩典，依靠神的供应，这不但是我们今天事奉神时应有的心态，也是最智慧的方法。
3）先进园的：为工价作工，雇工心理。
后进园的：因感恩作工，尽心竭力。
圣经里对雇工没有好评，因为他们工作，只是为得工价；什么时候得不到工价，或需要付出的，多过工价，当然就不干了。所以当狼来了，雇工就必然逃跑；因为留下来跟狼拼命，那需要付出的，是远超过所得之工价的。约10：13一个为得工价的雇工，是不会忠心的。所以耶稣盼望我们在事奉时，不忘儿女的地位，所作的是神家的工作，自己家的事当然就是自己的事，这样才能去除雇工心理。
那下午五点进园的，心里知道园主其实并不需要工人，完全是因为看到他们等了一整天也没有离开，表现出对工作这么迫切的需求，才怜悯他们，让他们进去的。当这批人进园以后，他们不是为工价，因为知道要按工价，早就过了时候了。他们在工作时，完全是出于知恩感恩的心，对主人的怜悯心存感激；这样的人，工作中一定会尽心竭力，不会偷懒。
4）先进园的：工作是为交差，任务观点。
后进园的：工作是为报恩，主动殷勤。
这也是很自然会有的情况，早上进园的，他们本来就是为工价来的；在讲工价的时候，主人必须先讲清楚，需要他们完成哪些事情，然后才谈工价，完成这些事情要多少钱。所以在做的时候，他们一定是牢记自己要做事情的内容和范围，把该做的做完，决不多做。任何额外的，不在自己任务内的事情，即使是举手之劳，也不愿意。至于工作的质量，只要能交差，作得说得过去，也就够了。不用说讨主人喜悦，恐怕心中只有感到，这个主人不好对付，要求这么多，给得这么少！
那后进园的，心态就完全不同。因为知道是主人的恩典才给进园的，所以在作的时候，存着报恩的意念。到了下午五点，不会再有什么指定的任务了；凡可以为主人做的任何事情，只要是在这葡萄园里的，不需要主人监督吩咐，也不需要人安排，他们都会主动寻找，殷勤去作，绝对不会偷懒。而且在作的时候，不是怕主人那里交不了差，而是怕不能报答主人的恩情，作得不好，使主人失望。
5）先进园的：工作时心不耐烦，只等下班。
后进园的：知道快要下班，争取时间，尽量多作一点。
那些先进葡萄园的，一整天工作下来，当然是很辛苦，但本来得工价就是需要付出劳力，不是那么轻松可得的。从他们埋怨家主时说“我们整天劳苦受热，”可知他们在作工的时候，对工作的劳苦，心中感到的厌烦。如果不是为了这一钱银子，是绝对不想干的。天这么热，工作这么繁重，一面作工，一面心中埋怨，怎么时间还没有到！心中只等下班拿钱，这就是他们一天中的指望和动力。
但下午五点进园的人，他们进去时就知道剩下时间不多了，别人已经作了这么久，而我到这时才进来，才有机会。所以他们不但不会偷懒，而且因为知道时间紧迫，必然尽心竭力，惟恐很快时间到了，就没有机会了。在他们心里，没有得工价的意念，没有劳苦受热的感受，只想多做一点，多报答主人的恩情。
从这五个方面，我们可以看出，那早晨进园的，和最后进园的，在作工时心态是多么不同。弟兄姊妹，如果你是家主，你会选上哪一批工人呢？而我们自己在事奉中，又是属于哪一批的心态呢？耶稣说，在后的将要在前。你认为是这样吗？
2、凶恶园户的比喻 太21：33-41
这个比喻的意思很清楚，也比较简单，就是我们作主工作的人，必须要按着时候交果子。当时法利赛人听了这比喻，认为是对着他们说的；但其实这是指着以祭司长和法利赛人为代表的以色列民。这比喻留在圣经里，又勉励我们后世的人；我们教会正是那在比喻里没有出场的新园户，今天我们事奉主最要紧的，也就是要按着时候交果子，把一切荣耀归给神。
1）罗3：2 神把圣言交付以色列民，是要他们教导万国万民认识神、归向神。创18：18
神拣选以色列民，不是神对其它民族不公平，有偏心。神的目的本来就是要万民归向他。诗67：1-2只是神因为亚伯拉罕的缘故，先拣选他的后裔以色列民，使他们属于他，认识他。然后再通过这一个民族，向世上万民传扬神的圣言，把他们带来归神。神爱世人，我相信是没有偏心的，在他的安排里，只有先后次序的不同。
2）王下17：13-15但以色列民却反随从外邦风俗，不听先知劝告，最后甚至把神的儿子杀了。约7：19
在分裂的以色列国亡国时，神借先知指出他们亡国的原因。尽管神不断打发先知去警戒他们，要他们悔改，遵行神的旨意，他们却不听劝。他们连自己也不归向神，不用说要带领万民归神了。在这比喻里，耶稣更预告了，这以色列民，不但拒绝不听神打发先知来的教导，最后更要把神打发来的独生爱子杀了。
3）申28：25 所以神除灭他们，使他们亡国，被抛散在万民中。
从以色列民族的历史，正应验了耶稣这比喻的预言。这凶恶园户被赶出葡萄园，神把给他们的使命，另赐给能结果子的百姓。其实他们因违背神命而使国灭亡，民被抛散，早在摩西领他们出埃及的时候，就早有警告了。
4）罗11：17-22 教会就是那新园户，责任是按时候交果子，引领万民归主。太28：19
虽然当时耶稣设这比喻，是对着以色列民族的；但今天我们读这经的时候，应当看到，教会正是那在比喻里提到而没有出场的新园户。耶稣很清楚指出，作新园户的条件是“按时候结果子。”所以当主升天之前，特意留下使命给教会，“你们要去，使万民作我的门徒。”其实也就是当初神托付给以色列民族的使命。现在这是主给全教会的使命，所以我们把这使命，称之为大使命。
保罗在罗马书更提醒我们，不分旧枝子，新枝子，都是一样的要求，一样的原则。如果我们和以色列民一样，以为自己已经被接上，只看见恩典，不看见责任；那么当心我们也会和旧枝子一样被砍下来。所以我们事奉神，最要紧的就是不忘“按时候结果子”，努力领人归主，一切荣耀归给主。
3、按才干分银两给仆人的比喻。太25：14-30
当我们讲为主作工时，我想我们是不会漏掉这个比喻的。弟兄姊妹都很熟悉这个比喻，确实这个比喻带给我们有很丰富的教导和提醒，使我们知道在事奉中，应有怎样的态度。不论五千两一千两，能得赏赐的原因，不在恩赐大小，而在是否良善忠心。主人对那五千和二千的仆人，不是称赞他们带回这么多钱，而是称赞他们良善忠心。这是我们在明白这比喻时，非常重要的一点。今天在教会里，确实存在这样的偏差，注意工人带回多少钱，而不在乎是否良善忠心的。
1）仆人的恩赐才干能力有不同，但地位没有不同，都是仆人。
主人给三个仆人，分别是五千、二千和一千；这不是给礼物。如果是给礼物，那就显得不公平了，那得一千的，就是少得了。但这里的钱，应当理解为主所赐的恩赐才干。我们承认各人的才干不同，从圣灵所得的恩赐也不同；这在现实情况下是很正常的，不可能什么都一律相同的。但神的公平和公义却表现在带回的情况里。主人没有要仆人得的多少不同，带回的却要相同；主人的要求，带回多少是跟得到多少有关的，这就公平了。
不但如此，这三个仆人不论得多得少，仆人的地位是没有大小高低之分的。有一个异端叫三班仆人，就是利用这个比喻，把仆人分为大小不同的三等；那些为首的，称自己为大仆人，是五千两的，高过其他两类“仆人”。那是没有真理依据的异端邪说，但在弟兄姊妹中，也难免有把神的仆人分等的情况，即使是按照才干恩赐来分，也一样的不合适。
我们从神得到的托付会有不同，恩赐才干会有不同，但我们在神眼中的地位和价值，却没有不同。所以我们中间，特别是得到五千两的，不要忘了自己仆人的地位，跟得一千两的，是没有不同的。
2）彼前4：10 不论五千、一千，都是主人的钱，我们只是管家，按所要办的事领钱。
这银钱是指我们各人从主所得的恩赐才干，彼得告诉我们，要作百般恩赐的好管家。彼得是一个很有恩赐的人，当主在世时，他处处地方说话带头，敢作敢为，确实可以说是一个才华出众，有领导才能的人。但在那个时候，他只是自命有恩赐，把恩赐看作是他自己的财产。经过三次不认主的失败，他知道自以为的恩赐是靠不住的；经过痛悔，有了彻底的转变。他还是很有才干，大有恩赐，但这时他明白了，恩赐是主赐给的，不是自己的财产，他只是恩赐才干的管家，是为受主人嘱托，去办事而具备的。因此他在彼得前书，留下这么感人的教导，勉励我们事奉神的人，要作神百般恩赐的好管家。
所以仆人得的银两多少不同，并不说明那多得的就是富有，也不表明更重要。得五千的是要去办需要五千的事情，得一千的，是叫他去办只需一千的事；我们各人都应当按照所得的，存着良善忠心去办事，那才是主人的要求。如果你得了五千两，自以为富有，那就是把主人的托付，当作是自己的财产，首先就已经不忠心了；即使带回五千，也不能从主人得称赞赏赐。要记得，主人是认忠心不认钱的。
3）路12：48 恩赐才干有大小，但神是公平的，多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。
当我们明白了这个道理，不论我们所得恩赐才干是大是小，也就不必为此心怀不平了。而且正象我们刚才念的路加福音所说的，神的原则是，多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。那得五千两的，主人的要求，本来就应当带回五千，主人的称赞不是因为带回五千，而是因为他的良善忠心。那个得一千的，主人并没有要他带回多，只需一千就可以，但他什么也没有带回，不是因为他买卖失败，而是他又恶又懒。
有时在弟兄姊妹中，恩赐大的会比较受欢迎，他也容易自以为是为主作得更多；以至弟兄姊妹会赞赏地说，将来得的赏赐一定更大。其实不一定，因为既然他从神多得，神自然要向他多要；虽然看起来他作得不少，可能还没有够数呢。
记得在荒漠甘泉里有一篇记载，说到一为自己觉得很平凡的姊妹，异象中到天上，看到一处非常漂亮的建筑，心想一定是神为她教会的牧师预备的。哪里知道神告诉她，这是属于她的。在旁边一个比较小的建筑，才是属于她教会牧师的。虽然这只是一个寓言，但确实说明一个事奉态度的道理；不要以为一个人在教会里大大有名，大有恩赐，就一定将来能得大赏赐。即使他工作比人有效果，那也是理当如此的；最要紧的，是我们在事奉中，有没有良善忠心。
4）太25：27 得一千两的不应自暴自弃，应像银行集小钱成大钱。和其他人配搭事奉，甘作配角。
得一千两的那个仆人，会把钱埋在地里，把神所给的恩赐才干埋没了，没有运用。原因很可能是因为这样的弟兄姊妹，因为恩赐才干有限，要在教会承担独当一面的事工，确实会觉得能力不够，以至退缩在后，最后把银钱都埋没了。因此耶稣为这样的弟兄姊妹，提出了一条切实可行的路，把钱放给兑换银钱的人；过去这叫钱庄，就是现在的银行。我们知道银行就是作这个工作的，人把自己的零星小钱，存到银行，集中成大笔资金，好象五千两那样；就可以去赚钱了。
在教会的事工里，讲道是重要的事工；好些弟兄姊妹，想到要在许多人面前讲道，而且一讲就是一个小时，心中就感到不自在。当然只要我们努力追求，经过操练，并不象想象中那么难；但开始的时候，也可以几个人配搭起来；一小时的信息时间，由几个人分担，有领诗歌的，有祷告的，有回应的，有见证的。这样一来，整个聚会就容易带过去；而且还内容丰富，弟兄姊妹听了，也一定得造就的。
多年前有几位青年姊妹，心中火热想事奉神，但在教会里有那么多年长的，自然就轮不到她们有什么事奉机会。后来她们商量说，我们不如到偏僻一点的地方，那里没有什么人去，就是我们的机会了。这样有三位姊妹一起去几十里路外的一个农村，那里有聚会点，以老姊妹为主，正为聚会没有人带领而发愁；听到她们说愿意来带领，真是喜出望外。这几位青年姊妹虽然只是念念圣经，作些简单的解释，对这些老姊妹来说，已经是满心感恩了。就这样，周围好些村庄听到了，都来邀请她们去，有的说，你周二到那个村，周三就到我们这里来吧。这样，这几位姊妹就成了教会里的忙人。她们的事奉，不正是“把银子放给兑换银钱的人”吗？
5）可14：8-9 马利亚的恩赐才干是一千两的，但因她是尽所能的事奉，使所赚的远不止一千两。
得一千两并不是都把银子埋在地里的，圣经里也有这方面美好的榜样。用香膏膏主的马利亚，应当就是其中最了不起的一位。我们从约翰福音十二章的记载，可以知道这个女人就是伯大尼的马利亚。伯大尼是离耶路撒冷不远的一个小村落，马利亚就是在那里长大的一个乡村女孩子，不会有高深的学问，也不象是能言善道的人。圣经几次提到她，她只说了一句话，“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。”约11：32不论从见识才干来说，她应当是属于得一千两的。圣经记载她所作的，也就是这一件事，用香膏膏主。可是就这一件，已经使耶稣提出“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”
耶稣的意思很清楚，就是要每个信他的人，都以马利亚为榜样。为什么呢？难道就没有更了不起的人和事，值得我们效法了吗？我想耶稣要我们每个人都学马利亚，正是因为她是一千两的，却作了远超过赚一千两的“生意”。如果耶稣要我们人人学彼得，我们可能会说，彼得有这么大的恩赐，我不是五千两的，无法跟他比；所以学不了也心安理得。现在耶稣提出的是马利亚，我们有什么理由可以说是学不了？除了在爱主，尽所能为主的上面不如她，还有什么不如她的？
马利亚能如此赢得主的称赞，不是因为她有才干恩赐，而是她所作的，是尽她所能的。这就是主所要的。今天如果我们自以为是一千两恩赐的，不必自卑，更不要把银两埋到地里，尽我们所能的爱主，为主活，以马利亚作我们的榜样；当我们见主面的时候，也就同样能得主的称赞。
6）得2：5-7 路得从甘拾麦穗到作全家主妇。一千两恩赐的，只要忠心事奉，也能得五千。王下2：9-10
不但如此，我们从神所得恩赐也不一定是一成不变的，如果我们忠心运用圣灵恩赐，尽力多作主工，神就会把更多更大的恩赐给我们，使我们作更大的事。耶稣也是这样教导我们，在小事上忠心，才能得到大事的托付。路16：10-11当然神托付我们大事，就必然会给我们相应大的恩赐。
当路得跟了拿俄米来到伯利恒的时候，她是一个外族青年女子，能作的只是跟在收割的人身后，拾取麦穗。她的忠心尽力表现，引起了波阿斯的注意，最终成了波阿斯的妻子，掌管全家的财富；也就是从原来作一千两才干的工作，成为五千两恩赐的主妇。
事实上我想我们每个人都是这样经历过来的。有些弟兄姊妹，看到被神重用，讲道作圣工都那么熟练有经验的年长工人，就为自己的一千两感到气馁。其实他们也是从不会讲道，不善处理事务开始的。但如果你能在事奉中忠心尽力，谦卑追求，持之以恒，那么神就会把更大更全备的恩赐给你，成为五千两的。
记得我第一次讲道，也是站在那里心里慌张，想讲五十分钟的，结结巴巴，不到二十分钟就讲完了。在这种情况下，能有几个“一千两”配搭，就能相互弥补；或是请有经验的长者押阵，把聚会带完。但只要我们在这条事奉的道路上，忠心走下去，我们的恩赐总是会越来越丰富的，神一定会把更多的恩赐赐给我们。
7）腓2：3 五千两恩赐的，注意不要自高自大，表现自己，落得可怜下场。
我们应当有向神求，得五千两恩赐的心志，要有为神作大事的愿望；但必须记得是“为神”，否则得五千两的，容易看自己比别人强，因自大骄傲而落得可怜下场。
在教会里常可看到有些原来很有恩赐才干的工人，最后却没有能继续被主使用。最大的原因，就是利用恩赐为自己作安排打算，和因骄傲自大而狂妄，最后走上堕落失败的道路；或是虽仍在教会，还可以卖弄口才，却已经失去能力，恩赐不再。
应当承认，当我们还活在肉身之内，都难免会有血气私欲的败坏倾向；因此如果我们是五千两恩赐的，就更应当时时提醒自己，不要自以为有，自以为能。每当心中有这样的想法，就当反省，提醒自己，这五千两，没有一两是属于你自己的，都是神给你，要你按所得的去办事的；你只是管家。只有这样，我们才能“恐惧战兢（兢兢业业）作成你们得救的工夫。”腓2：12也就是见主的面，向主交账。
8）彼后1：5-10 二千两恩赐的，要提防不求上进心态；应当努力更上一层楼。
我们讲了很多五千两和一千两恩赐的，应当有怎样的事奉态度；比喻里还有二千两的，其实弟兄姊妹中，这样的人也不在少数。他们最大的特点是“比上不足，比下有余”。从心态上来说，他们是在一种矛盾心理的支配下，既有点自信心不足，面对“五千两”的，承认自己不如；但又有点自以为是，肯定自己还不至于是“一千两”那么少。在这种矛盾心理作用下，他们很容易采取消极的态度，不求上进的心态。
对这样的弟兄姊妹，我们刚才念的彼得后书这段话，是很好的提醒；这里最要紧的几个字一再重复出现，就是“要加上”。他们已经“有了”，但显然不够，所以又“要加上”。这加上的目的，不是为自己有什么雄心壮志，与人一争长短；而是要为主作得更多，才能更好报答主恩主爱。
其实这何止是对“二千两”的提醒，我们每个事奉神的人，都应当如此；既认识自己已经有了什么，但不以此为满足，应当继续竭力追求，向着标竿直跑。腓3：14如果保罗尚且这样，何况我们呢。这样的追求，乃是我们一生努力的内容。只要我们不是为达到自己个人的欲望，我们应当不断追求，不断长进；使我们一生，能为主作得更多，让神的名在我们身上，得着更大的荣耀。
4、每人一锭银子的比喻。路19：12-26
这个比喻的内容，也是讲到主人分银两给仆人去做生意赚钱；但有一个明显不同的地方，就是这里是十个仆人，每人所得相同，都是一锭银子。所以当我们在解这一比喻时，首先就可以知道，这里的银子和上一个比喻里的五千、二千、一千，应当是指不同的内容；但又跟“赚钱”有关。
如果五千、二千、一千是指各人从主所得恩赐才干不同，那么我们从主所得相同的，就应当是主的恩典大爱了。神爱我们是没有偏心，主为我们舍命的爱，对我们每个人都是相同的。但为什么这十个仆人带回来的银子又不同呢？他们虽得到主同样的爱，但对主爱的回报却各不相同，以至带回来银子的多少，也就不同。这正是我们今天的实际情况，也是这比喻要带给我们的教导。
1）来2：9主对我们每个人的爱和恩典是同样多；我们事奉中，主的同在和帮助是相同的。
主是为人人尝死味，他为我们每个人是同样流血，没有为保罗彼得多流一滴血。但不可否认，我们各人在自己人生中的表现，对主爱的还报，却并不相同，这是因为我们各人对主爱感恩的心不同。
这十个仆人，同样得一锭，有的赚十锭，有的赚五锭，有的则一锭也不赚；因为他们各人对主人的恩典认识不同，知恩报恩的心也就不同。那个一锭也不赚的，跟前面比喻里那个得一千两的一样，没有为主作任何的工作。他认为自己从主得到的很少，所以也就没有知恩感恩的心，不想应当如何还报，可能还埋怨主给的恩典为什么这么少，不如给别人的多，主爱他不如爱别人多。其实这是他自己的错觉，主的恩赐可能在一开始时，没有给他最多，只有一千两，但主的恩典是一样多的，也是一锭银子，跟别人是一样的。
2）路7：41-43所赚不同反映各人工作中努力程度不同，对主恩免的认识程度不同；以至对主爱报答的程度也不同。
我们从耶稣和请他吃饭西门的对话里，可以明白，为什么我们都同样得到主赦罪大爱，却会有不同的感恩表现呢？很重要一个原因，连西门都懂，我们各人对自己所得“恩免”的多少，认识不同。
我想在讲下去之前，先要指明，这女人膏耶稣，和马利亚膏主，不是同一事件。虽然这两次膏主有很多类似的地方，但这里的女人是个众所周知的罪人，这里说的“罪人”意思很清楚，不是指她生在罪中的“罪”。她前来膏主是为“罪得恩免”感恩的举动；而马利亚膏主是为主“安葬的事”，可14：8有人把这两次膏主当作就是一件事，那是不符合圣经记载的。
我们从西门对耶稣的回答可以知道，他认为自己并不需要象那个有罪女人那样对耶稣感恩，因为他不象那个女人有那么多的罪，需要赦免。即使他在听了耶稣所设的比喻，承认那多得恩免的，会更加爱那个债主；他也不一定会联系自己，认为自己是那个“少得恩免”的。他是法利赛人，总是自以为义的，所以很可能他根本不认为自己需要恩免，何况他还请耶稣吃饭呢。
而耶稣在向他设这个比喻的时候，也没有把他当作是欠五两的；事实上在耶稣的救恩里，根本就没有欠五十两和五两的不同，我们都同样是罪人，不论以五十两或五两来代表，都欠同样的多。所以在得“恩免”的上面，应当是没有多少，都是相同的。
但在我们各人的现实表现上，则确实各人报恩的情况，是有很大不同的。原因就是耶稣这一比喻里说的，我们各人自认为，所得“恩免”是有大小的，所以各有不同的感受。请注意，不是真的“恩免”有大小，而是我们自己的感受有多少。
我们回到耶稣讲的十个仆人各得一锭银子的比喻，其实意思就是我们都得了同样的“恩免”；但从那些仆人，有的赚十锭，有的赚五锭，有的一锭不赚；表现出各人对主“恩免”的感受不同，以至对主爱的报答心志也不同；在为主作工的态度上，也就明显的表现出来。象那个请耶稣吃饭西门的心态，恐怕就是一锭也不赚的仆人。
3）林后9：6少种少收，多种多收，各人将按不同忠心努力程度得主赏赐。
这一比喻要说明的，是我们各人按自己不同的感恩程度，决定我们在事奉中的心态，也就造成不同的工作效果。这效果又决定我们各人将来在主那里能得的赏赐；少种少收，多种多收。我们现在为主作得更多，将来也必多得赏赐。
在比喻里说那赚十锭的，主人赏他管理十座城；赚五锭的，主人赏他管理五座城，我们不要误以为，赚回来多少钱，就可以管多少城；这就成了用钱买城了。这样这城就是属于你的，你真要自立为王了。这城还是属主人的，仆人得到管理之权，也不是用赚回来的银子换的，而是因为“良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄。”所以说到底，还是因为仆人的良善忠心。
耶稣并不在乎我们事奉中能有多少效果，那本来是圣灵的工作，并不是靠我们能作什么。耶稣对他仆人所要的，就是良善忠心。
5、迷羊的比喻。路15：3-7
我们讲到迷羊的比喻，一般都注意牧人在寻找迷羊时经历的艰难，付出的代价。从耶稣对我们的拯救，这样的认识是完全正确。我们也因此得到激励，在我们事奉的时候，应有怎样奉献的心志。我在这里另外指出两点，是跟本课的题目“作工的态度”有关的，和大家一同得提醒勉励。
1）约10：3要能按名叫自己的羊，全心全意在羊群身上，随时掌握各别羊的情况。
过去我在读这比喻时，常感到有点困惑，那位牧人是怎么能发现一百只羊里面，失去一只的？如果是十只羊，失去一只，那还容易发现，现在说一百只，失去一只，还有九十九只。如果一大群羊牧放在草地上，到处乱跑。一百只，跟九十九只，是根本无法区分的，要数都来不及数的。只有当羊群回到栏里时，牧人才可能逐个数点，这时发现少一只，还有可能。可是圣经又明明说，把九十九只，撇在旷野，表明不是回到羊圈以后才发现，而是还在旷野就已经发现了。这位牧人用的是什么方法，是怎么能发现的呢？
我对这问题思想了很久，总无法明白；是不是耶稣在讲比喻的时候，没有考虑周全，应当说十只羊才对。当然这只是我胡思乱想，自作聪明。耶稣是不会说错的，那里面是一定有道理的。有一天，当我读到约翰福音第十章，讲到好牧人“按着名叫自己的羊”；我才忽然明白过来，这里面确实是把包含了一个很重要的信息。
耶稣强调好牧人是“按着名”认识自己的羊，意思就是对每只羊不是笼统的认识，而是各别具体详细地认识。他清楚知道每只羊的特性，优点，缺点；因此就能按照这些特性，对每只羊作各别针对的关心和照看。
一百只羊在草场，有一只走失，要用数点的方法，是怎么也数点不过来的；还没有数几只，就都走乱要从新再数了。事实上也不会有牧人整天不断在数羊的。那么在耶稣的比喻里，那个牧人是怎么发现少了一只呢？我想唯一的可能，就是他是按名认识自己的羊，知道每只羊的特性，作各别的关心留意和照看。一个忠心的牧人必然知道，在这羊群里，哪几只是比较老实的，在羊群中是常受欺，吃不到草的；他就会多加照顾，特别为这几只羊，预备不受干扰的吃草条件。他也知道哪几只羊这几天比较虚弱有病，他就会安排它们多得休息的机会，在长途跋涉的时候，甚至把它保抱在怀里。同样的，他也知道这羊群里，哪几只是比较调皮，喜欢乱跑的，他就会特别留意，随时检查这几只羊在做什么，有没有跑掉；一发现跑掉，就可以及时追回。
虽然圣经对此没有详细介绍，但我想这位牧人能够及时发现少了一只，应当就是因为他一直在注意那几只不很听话，喜欢乱跑的羊；果然其中一只忽然不在了。所以他的发现少了一只，不是从全体数出来的，而是有的放矢，专门寻找那只羊。只有一个最好的牧人，才能作到“按名叫自己的羊，”能针对每只羊的特殊情况，作出各别的关心和照看。
今天我们对自己所牧养带领的羊群，能笼统地有供应，已经算很不错了。要能够对自己羊群中的每一只，都按名认识，掌握需要和情况，再作针对性的工作；这样的牧人，恐怕更是少之又少了。但耶稣借这比喻告诉我们的，正是这样一位牧人，也是我们事奉中应当效法的态度和榜样。求神帮助我们，不只是作一个一般尽责的牧人，更能作一个“按名叫自己的羊”的牧人。
2）路15：4 “撇下九十九只”是反常的做法；但却提醒我们，要首先关心最需要帮助的羊。
在这比喻里，还有一个反常的情况，就是那个牧人，竟把九十九只撇在旷野，立即就去寻那只迷羊。我年青时每念到这里，心里就暗着急，这九十九只如果走散了怎么办？如果有狼来了怎么办？被人偷走怎么办？我有一次问上课的学生，如果你是牧人，你会怎么做？几乎一致的说，先把那九十九只赶回羊栏，再去找那只失落的。真是“英雄所见略同”，大家都和我一样的想法。怎么能不顾那九十九只呢，不是主次不分吗？
直到有一次和一位姊妹谈话时，神忽然开启了我的心窍，使我明白过来，原来这正是神要我们在事奉中应有的一个十分重要的态度：要有母亲的心肠，首先关心最需要帮助的。
那位姊妹有八个孩子，她回顾神对她一家的眷顾，把她们从最艰难的生活中带领过来。她提到一次辛酸的经历，当孩子还小，她们夫妇每天早出晚归，努力打工。每天清早出去，孩子还都睡着，她在桌上留点吃的，就由得他们去了。所以每天下班后，都赶快回家煮饭，这些孩子都已经等了一天，饿坏了。
有一天她下班回来，看到最小的那个，躺在地上，已经哭得声嘶力竭；她过去一摸，混身烫得摸不上手。她这时什么都顾不得了，一把抱起他就往外跑，去医院看急诊。那时其余七个孩子一个个拼命拉住她，喊着妈妈要吃饭；但她这时却顾不上他们了，心中只有这个孩子。等到从医院回来，小的热是退了，看到其他七个，已经一个个横七竖八的在地上睡着了。
姊妹讲这些，是在回顾她们家庭一路虽有艰难，但神还是有够用恩典，带领过来。但当她在讲到这一经历时，神忽然让我明白过来，原来作母亲的就知道，哪个孩子现在最需要她，使她心中就只有这个孩子，必须暂时把其他孩子放下。我当时就故意跟她说，你为什么不先煮了饭，让另外七个孩子吃饱了，再抱着最小的去看急诊呢？孩子发烧，应当不是那么紧急的病吧。她听了就笑起来说，我哪里能想得那么周全啊。
可能我的建议是合乎理性的，考虑得周全的，是“智者”的理性；但却不是一个母亲。我只是一个旁观者，在这里显出了母亲和旁观者的不同。这撇下九十九只的缺乏思考做法，正是告诉我们，神今天要我们有的，是母亲的心肠。
今天我们在事奉中，不会是一对一的服事，可能就好象是带领着一百只羊。我们不可能每只都一样照看的；这样如果真走失一只，你是不可能立即发现的。因此我们必须“按名认识自己的羊”，对每只羊的特性有认识，才能有针对性的服事。同时我们又必须“如同母亲乳养自己的孩子。”帖前2：7要有母亲的心肠。
3）彼前5：1-4 寻找迷羊的目的是爱护帮助关怀，不是责打辖制。
这只走迷的羊，很可能是一只特别不听话，经常捣乱的羊。牧人虽然为此撇下九十九只，历经千辛万苦，把它找到了；却没有责打谴责，而是欢欢喜喜地把它扛在肩上，带回家里，还要请朋友邻舍来，一起欢喜。
如果按照彼得过去的急性子，碰到这样的羊，肯定是要先责打一顿，好好教训它一下，使它下次不敢再这样乱跑。但从他自己三次否认主名，失败以后，他的生命有了彻底的转变。我们从他所写的这段话，真好象看到了一位母亲的心肠。每当我念这段话的时候，常会忍不住热泪盈眶，因为看到彼得那种爱护羊群，感人的心肠，也深感自己的亏欠。
羊群不听话，不是不要管教，但需要看什么时候，用什么方法，这需要求神给我们有属灵的智慧。但有一点是肯定的，就是寻找不是为了责备，不是为了管教，也不是因为这只羊是我的，我不能遭受损失。我们寻找，是因为这只羊迷了路，它的生命可能会陷在危险之中，它需要得到拯救，这是我当尽的责任。我们去寻找，必须存着爱他的心，带着母亲的心肠。
6、失落的钱比喻。 路15：8-10
路加福音十五章一共讲了三个比喻，反映造成罪人的三个不同原因。那只迷失的羊，是反映人因愚昧无知，任意而行离开神，走上犯罪的路。浪子是自己出走，他对自己的家和父亲不是没有认识，但他却有意要出走；反映人对神的顽梗悖逆，存心推诿。而失落的钱所反映的，却是指出，有些人不接受神，是因为被绊跌的缘故。因此这一比喻跟我们事奉神的态度，就更有直接的关系。
不管有意无意，浪子和羊都是自己会走的；惟有钱的失落，不是它自己要掉的。这就是我们解这比喻的切入点。那么钱怎么会失落呢？比喻一开始就清楚指出，是那妇人“失落一块。”当然这妇人不是指圣灵，圣灵只会保护安慰，是不会失落钱的。圣经里常把教会比作妇人；这里就是要提醒我们，如果教会不高举主名，信徒生活没有见证，那么很可能我们已经把钱失落了还不自知？不但人因此听不到福音，不要信耶稣，甚至连已经信的人，也被绊跌跑掉了。造成的原因，往往和工人事奉的态度，和信徒的道德品质，有极大的关系。
1）结33：6-7 钱的失落是妇人的责任，有些人离开主，是因教会和工人没有见证而绊跌。
今天我们正是神所设立守望的人，当有异端邪说来迷惑信徒时，我们应当及时指出它的错谬，否则如果有人因无法分辨而受迷惑，随之而去，我们就是那个妇人，把钱失落了。虽然被异端迷惑的人，需要承担自己的罪责，死在自己的罪中；但我们在神那里，也不能没有责任。
前几年异端东方闪电到处迷惑人，虽然他们的道理是这样荒谬，但却使不少信徒随之而去。不但如此，连应当是教会里的守望者，随之而去的也不是个别情形。这不是要我们承认一下，他们厉害，我们无用；这是反映出今日教会的“守望者”，不是在昏昏沉沉，打盹睡觉，就是深度近视，分不清敌友。
从表面看，这些年里，教会确实是大大发展，年青一代的工人也纷纷兴起作工；但能在真理上下工夫的却不多。很多人只是凭一时热情和兴趣，看到教会有繁荣前景，可以和世界接轨，因此以为学一点神学名词，摸清做教会工作的门道，就可以合格，在教会做个传道人了。可惜凭着这些，无法识别异端邪说。如果我们自己没有扎实真理基础，对信仰只有模糊淡薄的观念，平时对信徒没有生命的粮供应，那么异端来了，也就不知从何分辨争辩。这样的工人，钱怎么可能不失落？
不仅如此，有些弟兄姊妹一味高举圣灵恩赐，凭借口才知识，对年青一代工人的道德品质没有严格要求。连社会上的有识之士尚且承认，我国的国民素质极待改善；但教会中却还有人对年青工人一味纵容包庇，把道德品质当作个人私事，冠之以“未来领袖，教会精英”的美名。如果教会工人在生活上没有见证，争权夺利，纷争结党，钱怎么可能不失落？
虽然这块失落的钱，确实是“死在罪孽之中”，但耶稣在这个比喻里，要责备的，乃是那失落钱的妇人。这已经不只是作工态度的问题，而是生命见证的问题了。
2）浪子是自己有意出走，羊是因无知而走迷，钱不会自己失落。要反省的是那妇人。
我在这里不是要指责年青同工，他们还年青，在学习阶段；更大的责任是教会中带领他们的人，这些人怎么教，他们就怎么学，就学成怎么个样。真正要反省的，正是这些带领的人。就象钱不会自己失落，因此也不会自己回来，必须由那妇人自己去找回来。不但要把那被绊跌离开教会的人找回来，把被异端迷惑随之而去的人帮助回来，也要把那些正在学习事奉的青年工人，从新引导到正路上来，帮助年青工人“竭力在神面前，得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意，分解真理的道。”提后2：15
3）浪子自己认识回家的路，羊因无知走迷，需要牧人循声去找，钱则不会发声，需要妇人自己反省，在哪里失落，从哪里找回来。
有人说，牧人还亲自去寻找迷羊，为什么慈爱的父亲，却不去把浪子找回来？我们知道，浪子是有意出走，他要回来，不是不认路；如果他不肯回来，去找也没有用。我想这是为什么慈爱的父亲不自己去找的原因。羊则因为是走迷，自己回不来；但当它想回到牧人怀抱的时候，它会叫。所以当牧人前去找的时候，还可能循声而去。惟有钱失落了，不但自己不会回来，连叫声都没有；唯一可循的，是通过细细回想反省，是在哪里失落的，怎么会失落的，最后还在哪里见过。循此线索，就可以把钱找到。所以关键全在那妇人的反省。
比喻里的妇人，当钱失落的时候，马上就发现，就警觉，就反省。今天有些教会和工人，可能钱已经失落很久，也已经不止一块；却仍然若无其事，满不在乎。在反省把钱找回来之前，恐怕先得反省自己对钱的责任感在哪里。
4）点灯—圣灵光照；打扫—自洁反省；细找—深刻痛悔。
通常我们说，这比喻是指圣灵在拯救罪人中所承担的责任；那么比喻里圣灵的表现在哪里呢？在那盏灯的光照。为什么会有钱失落，往往就是因为屋内太昏暗了，虽然有灯，却没有点亮。虽然有圣灵，却没有让圣灵掌权。因此在自我反省时，第一要做的，就是点灯，再次让圣灵居首位，接受圣灵的光照，使圣灵在教会里，在我们中间，从新掌权。
有了圣灵的掌权和光照，我们的反省才是在圣灵里的反省，合神旨意的反省，才能从自己灵命昏睡，没有见证中醒过来。经过深刻仔细的痛悔反省，端正自己事奉的心态。然后才能省察，这钱是在怎样情况下失落的，教会在昏暗纷乱的情形下，这些人是怎么离开的，我们有哪些行为表现，是失去见证，把人绊跌的；只有循着这样的线索，才可能把失落的钱，再一个一个找回来。